В последующем насаждение православия сместилось к политическому давлению на представителей глав родов хонгодоров и экономическим мерам, таким как освобождение от уплаты ясака на три года, дарение отрезов сукна и выплаты в денежном выражении. Коллективная охота со временем начала терять свою ценность и становилось больше культурным мероприятием, это связано с переходом на оседлый образ жизни и освоение земледелия, так как в денежном выражении оно давало больше прибыли и стабильный доход, Интернет Магазин Тайланд чем охота. В общих чертах вся облавная охота сводилась к тому, что участники, делясь на десятки, расходились в разные стороны, охватывая огромную территорию, создавая круг (котел), и потом начинали сужать этот круг к центру и загонять всех зверей в этом кругу в самый его центр. Когда выдвигались левое и правое крыло, охватывая территорию в круг (котел), этот круг по команде тубши начинал сужаться и загонял всех зверей в центр. Организационно, чтобы управлять большим количеством людей, на охоте выбирались из числа участников главный распорядитель – тубши (туб – центр, главный) и два руководителя, командовавших левым и правым крылом, именуемых гаршины (гар – рука, зунгарши – командир левой «руки», восточного крыла и барунгарши – командир правой «руки», западного крыла). Когда из оцепления не вырывались, тубши опять давал команду и круг опять сужался на некоторое расстояние, далее циклы сужения повторялись.

В течение нескольких дней, как правило, караул сменялся, и все это время звери не могли покинуть круг. Однако вскоре внутри Золотой Орды происходит процесс стабилизации, и некоторые крупные города отстраиваются вновь либо, если они не были затронуты во время нашествия, продолжают своё развитие, например, Болгар, территория которого была расширена с 25 гектаров в домонгольское время до чуть менее 400 гектаров в XIII-XIV веках. На третьем месте находится земледелие, которого до установления границы между Китаем и Россией вообще не было. На первом месте в хозяйственном укладе хонгодоров находится скотоводство: разведение лошадей, овец, коз, коров, верблюдов. Совместная облавная охота хонгодоров и булагатов стала проводиться в ознаменование совместной победы над 5 тысячным халхаским военным отрядом, посланным за откочевавшими из Западной Монголии хонгодорами и их союзниками в 1688 году. С буддизмом хонгодоры познакомились в пределах Западной Монголии и принесли его с собой в Западную Бурят-Монголию. О том, что хонгодоры заимствовали опыт у булагат и эхиритов, говорит заимствование в языке хонгодоров исконно бурятских, а не русских названий сельскохозяйственных инструментов и не только, таких как серп – хадуур, коса – хажуур, вилы – аса, грабли- тармуур, соха – анзаhан, борона – дагнуур, сноп – боодолго, цеп для обмолота – наньшуур, ручная мельница – гар тээрмэ, конная мельница – морин тээрмэ, водяная мельница – уhан тээрмэ, устройство для раскатывания и измельчения навоза на поле (нет аналога в русском языке) – балуур, площадь земельного участка – душэнэг.

Переходить к земледелию хонгодоры начали, когда была закрыта граница между Российской империей и Цинским Китаем, так как это привело к невозможности проводить горизонтальное кочевание и, как следствие, к оскудению пастбищ и уменьшению кормовой базы. Первоначально насаждение православия производилось насильственными методами, что приводило к негативным результатам. Первоначально среди хонгодоров не было дацанов, были юрты, в которых проводились буддийские обряды, со временем начали строиться дацаны: Аларский дацан, Санагинский дацан, Окинский дацан, Кыренский дацан, Хойморский дацан. Куда более эффективно действовали буддийские ламы, приводя представителей шаманизма и псевдонеофитов православия в лоно ламаизма. Русские также заимствовали опыт земледелия у эхиритов и булагатов, так как сельскохозяйственный календарь, привязанный к церковному календарю, не соответствовал климатическим условиям Прибайкалья, где лето короткое, а зима длинная и суровая в сравнении с европейской частью России. В новых условиях хонгодорам пришлось заимствовать опыт у булагатов и эхиритов, которые в свою очередь заимствовали его у курыкан, которые проживали на территории Прибайкалья уже давно и имели достаточно развитую культуру земледельческого сельского хозяйства. Пантеон шаманских (тэнгрианских) богов состоит из 99 тэнгриев, который в свою очередь состоит из 55 западных тенгриев (добрых) и 44 восточных тэнгриев (злобных).

В климатических условиях, когда невозможно вести тебенёвку (выпас зимой, когда скот копытом разгребает снег) из-за высокого снежного покрова, возникает вопрос о заготовке сена летом (сенокос) и складирование его на стационарном стойбище, что в свою очередь ведет к созданию сложного комплекса скотоводческо-земледельческого ведения хозяйства на полуоседлой основе. Каждый из этих трёх случаев требует особых методов исследования. Игра состоит из трёх изначально доступных сценариев и четвёртого, который открывается после прохождения всех трёх. Раздел добычи проводился согласно традициям: тубши, газарши, гарши, галши забирали себе десятую часть, все остальное делилось поровну между остальными участниками облавной охоты. Если охват был удачный и в круге были звери, то по кругу выставлялись караулы с целью не выпустить из него зверей, галши разжигали костры, каждый десяток имел своё огнище и свой участок круга, который охранял. Покровитель хонгодоров – Уурак Саган Тэнгэр (Молочно-белый Тэнгри) – одаривает землю богатством через своих посланников лебедей, является духовным отцом Буудал-Онгона, которого называют Улаан Залай Мэргэн Дэгэй.