В дни покаяния (от Рош ха-Шана до Йом-Кипура) читаются особые вставки в двух первых и двух последних благословениях. В дневной амиде каждый молящийся также читает благословение поста, но не как отдельное благословение, а в виде вставки в просьбу о принятии молитвы. Но в силу особого статуса этих дней в амиду, в благословение, посвящённое храмовой службе, читается праздничная вставка йале ве-йаво («Да поднимется и придёт…»). В пост Девятое Ава в дневной молитве существенно расширяется благословение, содержащее просьбу о восстановлении Иерусалима. Читающий Амиду должен стоять лицом в сторону Иерусалима. Молитву Амида читают стоя, плотно сдвинув ноги и повернувшись в сторону Иерусалима (а в Иерусалиме – в сторону Храмовой горы). Слово Амида переводится с иврита как «Стояние». Амида молитвы неила состоит, как и все молитвы Йом-Кипура, из семи благословений, но имеет существенные отличия в тексте. Молитва Амида читается как индивидуально, так и в общественном богослужении, которое, как правило, происходит в синагоге. Громкое чтение Амиды хаззаном являлось изначальной формой её использования в общественном богослужении. Во время повторения Амиды хаззаном в течение большей его части молящимся разрешается сидеть. Во втором благословении опускают упоминание о воскресении мёртвых, говоря в заключительной формуле вместо «Воскрешающий мёртвых» – «Дарующий жизнь всему живому».

Во всех этих случаях кланяются так, чтобы на спине проступили позвонки, а тот, кто не в состоянии это сделать, просто наклоняет голову. Словения вошла в Еврозону 1 января 2007 года. Garland Science, 2007. – С. 2007 год – создана собственная служба охраны. В Израиле принято, что после чтения хаззаном предпоследнего благословения в утренней Амиде коэны, выйдя вперёд, становятся перед молящимися и читают Аароново благословение (Чис. 20:8-11), в мусафе – субботнему жертвоприношению (Чис. Четвёртое благословение – «освящение дня» – одинаково в вечерней, утренней и дневной молитвах, в мусафе оно посвящено праздничной жертве. Первые три и последние три благословения остаются неизменными, а средние благословения заменяются на одно, называемое «Освящение дня» (кдуша ха-йом). Эта же молитва присутствует и в амиде настоящих праздников в качестве составной части благословения «Освящение дня». Однако значительное количество каналов всё же сохранилось – по берегам по-прежнему действуют рынки и живут люди. Однако он имеет общие, ярко выраженные черты, что даёт основание выделять этот историко-культурный феномен древнего искусства в отдельный художественный стиль. Под Шишевским лесом, недалеко от древнего города-крепости Воино,у села Задубровье, степнякам был дан «бой крепок и брань лютая, и сеча злая, и падали мертвые от обеих сторон». В 1889 году в мастерской Гузунова работало 20-30 человек. Считается, что в эти дни человек имеет шанс изменить в лучшую сторону вынесенный ему приговор небесного суда.

Тот, кто молится, находясь в Стране Израиля, должен обратить своё сердце к Иерусалиму, потому что сказано (3Цар. 8:44): „и будет молиться Господу, обратившись к городу, который Ты избрал“. В первом благословении и в конце предпоследнего при слове «Благословен» сгибают колени, при слове «Ты» – кланяются, при слове «Господь» – выпрямляются (так как сказано «Господь восставляет согбенных», Пс. В первом содержится десять отрывков из Библии, упоминающих Бога как Царя (сюда же вставлено описание праздничной жертвы), во втором – десять отрывков, упоминающих Бога как Помнящего всё, в третьем – десять отрывков, в которых упоминается шофар (бараний рог), один из существенных атрибутов празднования Рош ха-Шана (в него трубят в ходе молитвы). В реформистском иудаизме в первом благословении упоминают не только о праотцах, но и о праматерях еврейского народа; таким образом молитва начинается: «Благословен Ты, Господи, Боже наш, Бог отцов и матерей наших, Авраама, Исаака и Иакова, Сарры, Ревекки, Лии и Рахили». В реформистском и консервативном иудаизме мусаф обычно не содержит упоминаний о жертвоприношениях, либо вообще не читается.

Поэтому в молитве либо вообще не говорится о храме и жертвах, либо присутствуют только упоминания о них без просьбы о восстановлении храмовой службы. Таким образом, оно читается в тех случаях, когда предполагается, что коэны заведомо не пили алкогольных напитков (что запрещает им участвовать в храмовой службе (Лев. Таким образом, в эти дни в повторении амиды читается двадцать благословений. В вечерней молитве субботы (то есть в пятницу вечером), когда повторять амиду не принято, хазан вместо этого читает благословение – «Краткие семь» (меэйн шева) – краткий повтор содержания амиды. Вне земли Израиля каждый из вышеупомянутых праздников продолжается два дня вместо одного, и в каждый из этих дней положена праздничная амида. Кроме этого, в дни раскаяния изменены окончания третьего и одиннадцатого благословений: в третьем вместо «Бог Святой» говорят «Царь Святой», а в одиннадцатом вместо «Царь, Любящий справедливость и правосудие» говорят «Царь правосудия». Кроме того, это способствует правильной каване. Она обладает значительно большей, по сравнению с чистой медью (освоенной ранее бронзы), твёрдостью, достаточной прочностью и более легкоплавка. Она также читается четыре раза, тоже состоит из семи благословений.