Нередко используются и вставки полноценных видеороликов. После Шестидневной войны, с воссоединением Иерусалима в 1967 году в религиозных кругах стал обсуждаться вопрос об изменении вставки в молитве на девятое Ава. В пост Девятое Ава в дневной молитве существенно расширяется благословение, содержащее просьбу о восстановлении Иерусалима. В дневной амиде каждый молящийся также читает благословение поста, но не как отдельное благословение, а в виде вставки в просьбу о принятии молитвы. В реформистском иудаизме в первом благословении упоминают не только о праотцах, но и о праматерях еврейского народа; таким образом молитва начинается: «Благословен Ты, Господи, Боже наш, Бог отцов и матерей наших, Авраама, Исаака и Иакова, Сарры, Ревекки, Лии и Рахили». ↑ «Благословен Ты, Господи, Боже наш и Боже отцов наших, Боже Авраама, Боже Исаака и Боже Иакова, Боже Великий, Сильный и Страшный, Боже Всевышний, Обладающий небесами и землёй, Щит наш и Щит отцов наших! Благословен Ты, Господи, Оживляющий умерших! Благословен Ты, Господи, благо Тебя благодарить! Благословен Ты, Господи, Делающий достаток (шалом)! Благословение, достаток (шалом) Свой Ты возложишь на нас! В благословении «служение» просьба о возобновлении храмового служения заменяется на просьбу к Богу «Обратись к Своим слугам и будь добр к нам, излей Свой Дух на нас». ↑ а также отказываются от благословений, в которых есть просьба о возвращении в землю обетованную, так как евреи уже находятся в Израиле.

↑ изначально текст молитвы в субботу вечером, утром, полдень был одинаковым (соответствовал нынешнему тексту из утренней молитвы). В дни общественных постов в утренней и дневной молитвах хазан добавляет в них особое благословение поста. В вечерней молитве субботы (то есть в пятницу вечером), когда повторять амиду не принято, хазан вместо этого читает благословение – «Краткие семь» (меэйн шева) – краткий повтор содержания амиды. Когда хаззан читает амиду молитвы мусаф в осенний праздник Шмини Ацерет, он вставляет в неё особую молитву о ниспослании дождя (так как вскоре после этого праздника в Израиле начинается сезон дождей). В праздники: Песах (первый и последний дни), Шавуот, Суккот (первый день) и Шмини Ацерет – амида построена аналогично субботней. 28, 29): в субботу, новолуние (рош-ходеш), во все дни праздников Песах и Суккот, в Шавуот, Шмини Ацерет, Рош ха-Шана и Йом-Кипур. В новолуние (рош-ходеш) и в промежуточные дни праздников Песах и Суккот читается обычная, будничная амида. Аналогично, при повторении амиды мусафа в первый день весеннего праздника Песах (начало сухого сезона в Израиле) в неё вставляется молитва о росе. В XVI веке изменения в текст амиды внёс Аризаль, который сделал попытку объединить ашкеназский и сефардский тексты молитвы в соответствии со своим пониманием каббалы.

Четвёртое благословение также называется «освящение дня», но, в отличие от субботних, его текст одинаков в вечерней, утренней и дневной молитвах. Амида молитвы мусаф, как и во всех праздничных вариантах, всегда состоит из семи благословений, среднее из которых называется «освящение дня» (исключение – мусаф Рош ха-Шана, где амида содержит девять благословений). Амида в эти дни, как и во все праздники, состоит из семи благословений. ↑ Амида (неопр.). Дата обращения: 8 сентября 2021. Архивировано 2 сентября 2021 года. Амида молитвы неила состоит, как и все молитвы Йом-Кипура, из семи благословений, но имеет существенные отличия в тексте. Чтение молитвы неила было введено в талмудический период. New York Magazine. Дата обращения: 15 мая 2010. Архивировано 25 апреля 2012 года. Allmusic. Дата обращения: 31 октября 2010. Архивировано 25 апреля 2012 года. М., 2012. – Т. Благословен Ты, Господи, Боже Давидов, Строящий Иерусалим! Молитва читалась только в особых случаях – в дни постов, а также в общинах, посылавших своих представителей в Иерусалим для участия в храмовом служении (Талмуд, Таанит, гл. 4). В современной практике неила читается единственный раз в году – в Йом-Кипур.

↑ Вавилонский Талмуд, Софрим 16:12 «а что касаемо Кдуши молитвы „Амида“, то должен произнести… ↑ Благословен Господь Бог Израиля, что посетил и сделал избавление народу Своему, и возвысил рог спасения нам в дому Давида, раба Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей. В первом содержится десять отрывков из Библии, упоминающих Бога как Царя (сюда же вставлено описание праздничной жертвы), во втором – десять отрывков, упоминающих Бога как Помнящего всё, в третьем – десять отрывков, в которых упоминается шофар (бараний рог), один из существенных атрибутов празднования Рош ха-Шана (в него трубят в ходе молитвы). Четвёртое благословение мусафа в ортодоксальном иудаизме всегда посвящается праздничной жертве, содержит соответствующий фрагмент из Торы и просьбу о восстановлении иерусалимского храма и возобновлении жертвоприношений.